Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур
Эта статья была напечатана в 1922 году в бенгальском журнале «Гаудия», выходившем под редакцией Его Божественной Милости Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.
Имена Госвами Вриндавана, современников Махапрабху, широко известны. Позднее, когда Госвами покинули этот мир, поток чистой преданности Господу, найдя прибежище у трех знаменитых Прабху – Шринивасы Ачарьи, Нароттамы Тхакура и Шьямананды Прабху – забил с новой силой. Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур был четвертым звеном в ученической преемственности после Нароттамы Тхакура.
История его жизни более-менее известна только гаудия-вайшнавам. Они говорят о высочайших изысканиях Шрилы Чакраварти Тхакура в науке «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гиты», а также о его совершенном понимании точки зрения Госвами, представленной в их книгах. Наш Тхакур – хранитель, вождь и ачарья гаудия-вайшнава-дхармы в так называемые «средние века» ее исторического развития.
В наши дни вайшнавы говорят о трех наиболее известных книгах Чакраварти Тхакура:
кирана бинду кана, йе тин нийе ваишнава пана
«Эти три книги – «Уджвала-ниламани-кирана», «Бхакти-расамрита-синдху-бинду» и «Бхагаватамрита-кана» — вайшнавы считают своим богатством».
Повсеместно известен еще один стих:
вишвасйа натха-рипо ’сау
бхакти-вартма-прадаршанат
бхакта-чакре варттитатват
чакравартй акхйайа бхават
«Он указал вишва-васи (обитателям материального мира) путь бхакти, и потому его зовут Вишванатха. А поскольку он всегда в кругу (чакра) преданных, его величают Чакраварти».
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур отстаивает Шри Нароттаму
В былые времена Шрила Нароттама Тхакур Махашая прославился как Расикараджа, или Царь преданных – знатоков высочайшей мадхура-расы. Таковым он поистине и являлся. Однако некоторые люди, враждебно настроенные к Господу Хари – преданные слуги энергии, воздвигающей серьезные препятствия падшим душам на каждом их шагу – пытались делать выпады в сторону такого удивительного, истинного расики, как Нароттама. Излишне говорить, что их попытки были безуспешны. Неспособные понять чистейшие, духовные деяния Шри Нароттамы Тхакура, многочисленные пракрита-сахаджии прозвали его Сахаджия-кула-бхушаной (украшением семьи дешевых подражателей). Поэтому Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур появился как раз вовремя, чтобы положить конец этим выдумкам и отстоять истинное духовное величие Шрилы Тхакура Махашаи.
Родословная, рождение и годы ученичества Вишванатхи
Шрила Вишванатха родился в брахманской семье в области Радха-деша, Надия, Западная Бенгалия (Радха-шрения-випра-кула). Некоторые говорят, что он также писал книги под псевдонимом Хари-валлабха. У него было два старших брата – Рамабхадра и Рагхунатха. Он вырос в Дева-граме. Изучив вьякарану (санскритскую грамматику), он переселился в Саиядабад-грам, что в направлении Мурашидабада, где изучил бхакти-шастры (вайшнавскую литературу) дома у своего гуру Шри Радха-рамана Чакраварти, который, в свою очередь, был учеником Шри Кришна-чарана Чакраварти, ставшего учеником Шри Ганга-нараяны Чакраварти (одного из главных учеников Тхакура Нароттамы). Позднее Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур описал эту ученическую преемственность в своих молитвах «Шри Гурудеваштака», «Шри Парама-гурудеваштака», «Шри Паратпара-гурудеваштака» и «Шри Парама-парат-гурудеваштака». Все эти стотры были обнаружены среди многих других его сочинений в его книге «Шри Ставамрита-лахари» («Волны нектарных молитв»).
Его обитель в Шри Враджа-мандале
Милостью своего духовного учителя Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур жил во многих местах Враджа-дхамы, составляя различные трансцендентные книги. Большинство его книг сегодня очень редки; однако некоторые хорошо известны и считаются величайшим сокровищем Гаудия-вайшнавов.
Временами Шрила Чакраварти Тхакур жил на Говардхане, порой – на берегу Шри Радха-кунды, иногда – в Шри Явате, а кое-когда – в Шри Вриндаване, в пределах храма Шри Гокулананды. Его перемещения отчетливо можно проследить по заключительным словам, которыми он завершает свои книги.
Год его рождения
В попытках определить год рождения Чакраварти Тхакура мы находим, что в конце своей «Шри Кришна-бхаванамриты» он указывает: труд был завершен в полнолуние месяца пхалгуна (февраль-март) 1607 года эры Шака (1685 год от Р.Х.). То была годовщина светлого явления Шри Чайтаньи Махапрабху. Кроме того, в своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» под названием «Сарартха-даршини» он упоминает, что эта тика была завершена в месяце магха, в 1626 году эры Шака (в 1704 году от Р.Х.) Таким образом, принимая во внимание то, что родился он примерно в 1560 году эры Шака (в 1638 году от Р.Х.) и покинул этот мир в 1630 году Шака (1708 от Р.Х.), мы можем заключить: он присутствовал на Земле семьдесят лет.
Его ученическая преемственность
Шри Ганга-Нараяна Чакраварти был учеником Шрилы Нароттамы Тхакура Махашаи и жителем Балучара Гамбилы (места, где Нароттама покинул этот мир). По воле Господа сыновей у него не было, однако была дочь по имени Вишнуприя. Также у Шрилы Тхакура Махашаи был прославленный ученик Шри Рама-кришна Бхаттачарья (Барендра-шрения-брахман). Младшего сына Бхаттачарьи, Шри Кришна-Чарана, и усыновил Шри Ганга-Нараяну. Этот Кришна-Чаран приходился парам-гуру, духовным «дедом» Шриле Чакраварти Тхакуру. В комментарии Вишванатхи к «Бхагаватам», «Сарартха-даршини», в начале известной Раса-панчадхьяи (пяти глав, описывающих танец раса-лила Господа Шри Кришны), находим следующий стих:
шри рама кришна ганга чаран натва гурун уру премнах
шрила нароттама натха шри гауранга прабхум науми
«Распростершись ниц в возвышенной божественной любви у стоп каждого из моих гуру в цепи ученической преемственности – Шри Радха-Рамана Чакраварти, Шри Кришна-Чарана Чакраварти, Шри Ганга-Нараяны Чакраварти, Шри Нароттамы Тхакура и Шри Локанатхи Госвами – ныне я почтительно склоняюсь перед моим Господом – Шри Гаурангой Махапрабху».
Из этой шлоки становится ясно, что сокращенное имя Шри Радха-Раманы было Шри Рама, а Шри Кришна-Чарана – Кришна. Слово натха указывает на Шри Локанатху Госвами.
Опровержение ложных выводов Рупы Кавираджи
Прославленная дочь Шринивасы Ачарьи, Шримати Хемалата Тхакурани, изгнала завистливого ученика по имени Шри Рупа Кавираджа из общества вайшнавов, и тот прибился к группе ативади, отклонившихся от гаудия-вайшнава-сампрадаи. Он проповедовал свою собственную извращенную философию (противоречащую традиции гаудий) о том, что выступать в качестве ачарьи может только отшельник. Он заявил, что семейный человек не может быть духовным учителем. Полностью поправ видхи-марг, или путь преданного служения, основанный на правилах и предписаниях, он пытался проповедовать философию рага-марга, или спонтанной преданности, ничем не регулируемой. Он также проповедовал, что смарана (памятование) возможно и без шраваны и киртаны (слушания и воспевания). Таким образом, дороги Рупы Кавираджи и Госвами окончательно разошлись. Поэтому Шрила Чакраварти Тхакур в своем комментарии «Сарартха-даршини» к Третьей песни «Шримад-Бхагаватам» опровергает все эти ложные выводы, основываясь на «Бхакти-сандарбхе» Шрилы Дживы Госвами.
Опровержение кастовых госвами
В дальнейшем потомки Шри Рупы Кавираджи, так же как и потомки сына Шри Нитьянанды Прабху, Шри Вирабхадры, и потомки отверженных сыновей Шри Адвайты Ачарьи стали присваивать титул «Госвами» ученикам, даже если те оставались семейными людьми. Опровергая эту ложную практику, Шрила Чакраварти Тхакур на основании шастр утверждал, что титул «Госвами» не является собственностью потомков ачарьи. Глубокое заблуждение – добавлять титул Госвами к именам отпрысков недостойных семей, пусть даже они и потомки ачарьи, особенно если это делается из алчности. Поэтому даже тот, кто ведет себя как ачарья, не должен зариться на титул Госвами. Шрила Чакраварти Тхакур утверждал это на благо тех глупцов, кто ведут себя недостойно, невежд, недостойных даже того, чтобы смотреть на них.
Победа гаудия-вайшнавизма в Джаяпуре
Во времена Шрилы Чакраварти Тхакура отпрыски ачарьев сделали титул Госвами наследственным, доказав тем самым свое дремучее невежество. Завидуя Господу и отвергая писания, они весьма гордились принадлежностью к своим вамша-парампарам (родословным). В то же время ачарьи Шри Рамануджа-сампрадаи из храма Шри Говиндадевы в Гулта-граме (близ Джаяпура) бросили Гаудия-вайшнавам вызов. Царь Джаяпура пригласил самых выдающихся Гаудия-вайшнавов из Вриндавана. Зная их как последователей Шрилы Рупы Госвами, он попросил их встретиться с последователями Шри Рамануджи. Это произошло в 1628 году эры Шака (1706 от Р.Х.), когда Шрила Чакраварти Тхакур был уже в весьма преклонном возрасте (около 68 лет). Он посоветовался с лучшим из своих учеников, Гаудия-вайшнава-ведантачарьей Махамахопадхьяей Пандит-кула-муктой Шрипадом Баладевой Видьябхушаной, и тот отправился в Джаяпур вместе со своим студентом (и учеником Шрилы Чакраварти Тхакура), Шри Кришнадевой Сарвабхаумой.
Кастовые Госвами совершенно забыли о том, что сами они – выходцы из Шри Мадхва-сампрадаи. Пренебрегая истинами об ученической преемственности и не чтя Вайшнава-Веданту, они опустились до того, что Шри Баладева Видьябхушана был вынужден написать отдельный комментарий на «Веданта-сутру», который согласовался бы с философией Гаудия-сампрадаи. Это было сделано именно для того, чтобы опровергнуть их ложные доводы. Шрила Чакраварти Тхакур даровал ему все полномочия принять вызов, в результате чего Гаудия-вайшнава-парампара получила право свободно проповедовать.
Этот случай – вторая наглядная иллюстрация того, как Шрила Чакраварти Тхакур проповедовал вайшнава-дхарму, и блестящий пример того, как он отстаивал величие вайшнавских ачарьев, рожденных вне чистых брахманских семей.
